絲路華章 天下通衢 追尋河洛的開(kāi)放印記之一
大都惟中 輻輳八方（了不起的河洛文化）
漢魏洛陽(yáng)故城宮城中樞區(qū)遺址。 受訪者供圖
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作站原站長(zhǎng)、漢魏洛陽(yáng)故城考古隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)錢(qián)國(guó)祥研究員。 受訪者供圖
□本報(bào)全媒體記者 張?bào)w義
牡丹花正紅，驅(qū)車(chē)洛陽(yáng)宮。每年的春天都有大批的海內(nèi)外游客到洛陽(yáng)賞牡丹、逛古都，領(lǐng)略洛京風(fēng)華。
3月26日，記者采訪了長(zhǎng)期在洛陽(yáng)從事考古工作的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作站原站長(zhǎng)、漢魏洛陽(yáng)故城考古隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)錢(qián)國(guó)祥研究員。
錢(qián)國(guó)祥說(shuō)：五都薈洛，洛陽(yáng)不僅代表著河洛文化的中心地位，也見(jiàn)證了不同時(shí)期文化的交流與融合。
“建中立極”漢魏城
絲綢之路、中國(guó)大運(yùn)河都被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，兩條線性世界遺產(chǎn)的交匯點(diǎn)在河南的洛陽(yáng)。
絲綢之路在我國(guó)境內(nèi)有22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，其中唯一完整的都城遺址就是漢魏洛陽(yáng)故城。
錢(qián)國(guó)祥20世紀(jì)80年代到洛陽(yáng)從事考古工作，參加了漢魏洛陽(yáng)城大城墻垣與建春門(mén)、外郭城及大市、城西東漢大墓及墓園、北魏宣武帝景陵等考古發(fā)掘。20世紀(jì)90年代以后主持了漢魏洛陽(yáng)城金墉城、永寧寺西門(mén)與塔基、宮城閶闔門(mén)、二號(hào)與三號(hào)宮門(mén)、太極殿及周邊附屬建筑宮院、唐代白馬寺窯場(chǎng)等考古發(fā)掘，對(duì)漢魏洛陽(yáng)城極為熟稔。2021年5月30日央視科教頻道《考古公開(kāi)課》節(jié)目，邀請(qǐng)他以“請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”為主題，講述漢魏洛陽(yáng)故城背后的歷史及考古發(fā)掘成果，受到觀眾歡迎。
漢魏洛陽(yáng)故城始建于西周，東周（春秋末至戰(zhàn)國(guó)）、東漢、曹魏、西晉、北魏皆為都城，為都約540年。城址自周代始建，一直沿用到唐初，使用了約1600年。
東漢建都洛陽(yáng)，沿修南北宮，設(shè)有十二座城門(mén)。都城按照“多宮制”“面朝后市”“前朝后寢”“左祖右社”布局，配置有祭天的南郊和祭地的北郊建筑。曹魏延續(xù)東漢的都城規(guī)模，仍為“九六城”，沿用十二座城門(mén)，城門(mén)開(kāi)三道，并創(chuàng)建以太極殿為核心的單一宮城洛陽(yáng)宮，其將祭天的圜丘和都城正門(mén)、宮前大街、宮城正殿布置在一條線上，都城由此出現(xiàn)了明確的建筑軸線。北魏遷都洛陽(yáng)，承繼曹魏都城制度，重修洛陽(yáng)宮與太極殿，修中軸對(duì)稱(chēng)的外郭城，改筑圜丘于伊水之陽(yáng)，成為當(dāng)時(shí)全球范圍內(nèi)規(guī)模最大的文明繁華都市。這是我國(guó)歷經(jīng)朝代最多及使用時(shí)間最長(zhǎng)的都城遺址，因在東漢、北魏兩個(gè)朝代最為繁盛，故稱(chēng)漢魏洛陽(yáng)故城。
錢(qián)國(guó)祥說(shuō)，隨著多年考古勘探、發(fā)掘資料積累和熱點(diǎn)課題研究等逐步深入，城址的規(guī)模范圍、始建與沿革變化、歷代城址形制等原有面貌逐漸被學(xué)界所認(rèn)識(shí)。這些考古工作為漢魏洛陽(yáng)故城的大遺址保護(hù)、絲綢之路申遺和國(guó)家考古遺址公園建設(shè)提供了重要的資料。漢魏洛陽(yáng)城尤其是曹魏和北魏王朝時(shí)期，伴隨著東西文化交流和多民族融合，創(chuàng)造了許多新的制度和文化面貌。
漢魏洛陽(yáng)城創(chuàng)造的都城制度和建筑文化，極大地改變了中國(guó)早期都城的面貌，體現(xiàn)了中國(guó)古代“居中”的文化傳統(tǒng)和皇權(quán)至高無(wú)上的思想意識(shí)，對(duì)隋唐以后都城宮城居中和規(guī)整的中軸線布局產(chǎn)生了重要影響，也影響到整個(gè)東亞地區(qū)。
幾十年來(lái)，漢魏洛陽(yáng)故城的考古工作始終未斷，不斷有新的突破。
漢魏洛陽(yáng)故城太極殿遺址入選2015年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。始建于曹魏時(shí)期的漢魏洛陽(yáng)城太極殿，是中國(guó)歷史上第一座“建中立極”的宮城正殿。太極殿由中間的主殿和兩側(cè)略小的太極東堂、太極西堂組成。三殿外圍輔以回廊、院墻、宮門(mén)等附屬建筑，從而構(gòu)成規(guī)劃有序的太極殿宮殿建筑群，是漢魏洛陽(yáng)城乃至中國(guó)古代建筑體量最大的建筑群之一。
“單一宮城、建中立極、多重宮門(mén)的特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了都城宮殿布局的新時(shí)代，影響了中國(guó)乃至東亞古代都城布局一千多年。”錢(qián)國(guó)祥說(shuō)。
祭祀空間有浮屠
漢魏洛陽(yáng)城規(guī)�？涨埃捎谠摮窃谥袊�(guó)古代所處的重要地理位置和上承周漢下啟隋唐的歷史地位，許多重要的禮制文化、典章制度、都城形制、埋葬習(xí)俗和宗教信仰等，都在此開(kāi)創(chuàng)或傳承發(fā)展。作為中古時(shí)期最大的國(guó)際大都市，漢魏洛陽(yáng)城見(jiàn)證了北魏時(shí)期游牧民族和農(nóng)耕民族大融合所催生的城市文化，作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，漢魏洛陽(yáng)城也是中西文化交流匯聚之地。
錢(qián)國(guó)祥說(shuō)：“印度佛教于東漢初年開(kāi)始在中國(guó)傳播。公元65年，漢明帝派遣使者從洛陽(yáng)出發(fā)出使西域，開(kāi)始了中國(guó)第一次‘西天取經(jīng)’。此后，漢明帝又詔令修建了白馬寺，洛陽(yáng)成為中國(guó)佛教早期傳播和佛事活動(dòng)中心。”
漢魏洛陽(yáng)故城遺址出土的佉盧文井欄殘石，記載著公元179至190年，洛陽(yáng)就有佛教僧團(tuán)和寺院。這是目前所知佛教傳入中原最早的實(shí)物證據(jù)。
作為佛教傳入內(nèi)地都城且由皇家設(shè)置的第一座寺院，白馬寺的建立是中國(guó)佛教發(fā)展史上的重要事件，標(biāo)志著佛教正式傳入中國(guó)并得到了官方的認(rèn)可和支持。寺內(nèi)種植的從西域引進(jìn)的石榴、葡萄等品質(zhì)優(yōu)良，甚至成為宮廷貢品�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》中就有“白馬甜榴，一實(shí)值牛”的記載，“白馬甜榴”美名因此遠(yuǎn)揚(yáng)。
錢(qián)國(guó)祥介紹，漢魏洛陽(yáng)故城考古經(jīng)常與白馬寺“不期而遇”。
1998年考古工作者在今白馬寺東墻約130米的地方發(fā)現(xiàn)了唐代陶窯與磚瓦窯，一個(gè)作業(yè)區(qū)內(nèi)有四座窯基，包含陶窯和瓦窯兩種類(lèi)型。窯址出土文物包括繩紋方磚、戳印紋長(zhǎng)方磚、楔形磚等建筑材料，以及筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)?shù)葮?gòu)件；陶器類(lèi)遺物有罐、盆、背水罐、甕、缸和陶拍等器物，并出土有瓷器、三彩器等。該窯址建于盛唐時(shí)期，廢棄于晚唐，屬于官方作坊，應(yīng)該與武則天命令擴(kuò)建白馬寺有關(guān)。
2025年考古工作者在洛陽(yáng)白馬寺北魏里坊遺址考古中，首次發(fā)現(xiàn)了北魏洛陽(yáng)城里坊坊門(mén)。考古人員在遺址上還發(fā)現(xiàn)了金元時(shí)期的白馬寺建筑基址，確認(rèn)其中軸線位于今天白馬寺山門(mén)——清涼臺(tái)軸線的向北延長(zhǎng)線上。此次發(fā)掘共出土北魏至金元時(shí)期各類(lèi)建筑材料、陶瓷器碎片和銅錢(qián)等遺物約1200件（套），對(duì)于了解白馬寺的歷史沿革有著重要的意義。
北魏時(shí)期，中國(guó)崇佛尚佛之風(fēng)登峰造極，洛陽(yáng)城內(nèi)剎廟林立，達(dá)1000多所。曾出現(xiàn)“西域沙門(mén)三千余人”聚集洛陽(yáng)的盛況。而北魏皇室在城中營(yíng)造的寺院及永寧寺塔，則反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層崇佛、尚佛和競(jìng)造高塔的時(shí)代風(fēng)尚，是佛教傳入中國(guó)內(nèi)地后第一個(gè)鼎盛時(shí)期的重要標(biāo)志。
錢(qián)國(guó)祥主持過(guò)永寧寺塔基的發(fā)掘，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究認(rèn)為，永寧寺的總體特征是將九級(jí)佛塔作為主體建筑置于寺院中心，這座九級(jí)佛塔是中國(guó)古代建筑史上最高的土木混構(gòu)佛塔。禮佛者通過(guò)塔內(nèi)回廊式殿堂拜佛觀佛。這種以塔為中心的寺院布局對(duì)這一時(shí)期中國(guó)及東亞不同地區(qū)的寺院形制產(chǎn)生了重要影響。
歷史上久負(fù)盛名的永寧寺塔僅存在了18年，就被雷電所擊毀于熊熊大火。永寧寺塔基考古發(fā)掘出土大量精美的佛教泥塑造像，其中一座造像面部豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，具有中國(guó)化女性的氣質(zhì)神韻。有專(zhuān)家推測(cè)，這尊佛像可能是以主持建造永寧寺塔的胡太后形象塑造而成。以帝后本人形象來(lái)塑造佛像，無(wú)疑是推動(dòng)佛教中國(guó)化進(jìn)程的催化劑。佛教?hào)|來(lái)與中國(guó)本土的儒、道文明歷經(jīng)數(shù)百年沖突、磨合，吸收揚(yáng)棄，最終與華夏文化逐步融合，形成了中土佛教，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
錢(qián)國(guó)祥認(rèn)為，河洛文化骨子里就具有開(kāi)放、吸納與包容的特質(zhì)，靠著兼收并蓄的胸襟，與不同文化交流互鑒、吐故納新，形成如今的模樣，至今仍有很強(qiáng)的融匯性與生命力。
